丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。 北登蓟丘望，求古轩辕台。 应龙已不见，牧马空黄埃。 尚想广成子，遗迹白云隈。 南登碣石阪，遥望黄金台。 丘陵尽乔木，昭王安在哉。 霸图怅已矣，驱马复归来。 王道已沦昧，战国竞贪兵。 乐生何感激，仗义下齐城。 雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。 秦王日无道，太子怨亦深。 一闻田光义，匕首赠千金。 其事虽不立，千载为伤心。 自古皆有死，徇义良独稀。 奈何燕太子，尚使田生疑。 伏剑诚已矣，感我涕沾衣。 大运沦三代，天人罕有窥。 邹子何寥廓，漫说九瀛垂。 兴亡已千载，今也则无推。 逢时独为贵，历代非无才。 隗君亦何幸，遂起黄金台。
蓟丘览古赠卢居士藏用七首
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》创作背景
这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》翻译
丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。
北登蓟丘望，求古轩辕台。
向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。
应龙已不见，牧马空黄埃。
勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。
尚想广成子，遗迹白云隈。
还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。
南登碣石阪，遥望黄金台。
往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？
霸图怅已矣，驱马复归来。
霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
王道已沦昧，战国竞贪兵。
仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。
乐生何感激，仗义下齐城。
乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。
秦王日无道，太子怨亦深。
秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。
一闻田光义，匕首赠千金。
一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。
其事虽不立，千载为伤心。
他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。
自古皆有死，徇义良独稀。
自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。
奈何燕太子，尚使田生疑。
为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。
大运沦三代，天人罕有窥。
天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。
兴亡已千载，今也则无推。
人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。
逢时独为贵，历代非无才。
只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。
隗君亦何幸，遂起黄金台。
郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》注释
1
丁酉岁：武则天神功元年（697年）。
2
蓟门：即蓟丘。
3
燕之旧都：蓟是古代燕国都城，故址在北京市西南。
4
乐生：指战国名将乐毅。
5
邹子：即邹衍。
6
轩辕：黄帝之号。
7
轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。
8
应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。
9
广成子：神仙名，一说为老子别号。
10
隈：曲深之处。
11
阪：一作“馆”。
12
黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。
13
沦昧：没落；昏暗。
14
感激：感奋激发。
15
阿衡：指商代贤相伊尹。
16
不立：不成。
17
徇：为达到某种目的而献身。一作“循”。
18
太：一作“丹”。
19
三代：指夏、商、周。
20
瀛：海。
21
垂：远。
22
推：推求。一作“为”。
23
隗君：即郭隗。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》赏析
这组诗共七首：第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。全组诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。其中第二首诗尤具有代表性。其开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。
这是一组咏史怀古诗，当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
