文言文

  • 鲁共公择言

    先秦 · 刘向

    梁王魏婴1觞诸侯于范台。酒酣,请鲁君23。鲁君兴,避席4择言曰:“昔者,帝女5仪狄6作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒7,曰:‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛8易牙9乃煎熬燔灸,和调五味而进之,桓公食之而饱,至旦不觉,曰:‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威10,三日不听朝,遂推南之威而远之,曰:‘后世必有以色亡其国者。’楚王11强台12而望崩山13,左江而右湖,以临彷徨,其乐忘死,遂盟强台而弗登,曰:‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之14,仪狄之酒以;主君之味,易牙之调也;左白台而右闾须15,南威之美也;前夹林而后兰台16,强台之乐也。有一于此,足以亡其国。今主君兼此四者,可无戒与!”梁王称善相属。 

  • 刻舟求剑

    先秦 · 佚名

    楚人有1234舟中56水。78其舟,曰:“91011所从坠12。”舟止,从其所契者入水1314。舟已行1516剑不行,求剑1718不亦惑乎19

  • 叶公好龙

    先秦 · 刘向

    叶公1子高2好龙,34龙,5以写龙,屋室雕文67写龙。于是天龙8下之910头于1112尾于13。叶公见之,弃而还走14,失其魂魄,五色无主1516叶公非17龙也,好18似龙而非龙者也。

  • 揠苗助长

    先秦 · 孟子

    宋人有1而苗之不23之者,芒芒然归,4而人曰:“今日5矣!予助苗长矣!”而子67视之,苗则8矣。天下9不助苗长者10矣。以为无益而舍之者,不耘苗11者也;助之长者,揠苗者也,非徒1213,而又害之。

  • 一毛不拔

    魏晋 · 邯郸淳

    一猴死,见冥王,求转人身。王曰:“1欲做人,须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔23拔一根,猴不4痛叫。王笑曰:“看你一毛不拔,如何做人?”

  • 学弈

    先秦 · 孟子及其弟子

    弈秋1通国234弈者也。使5弈秋6二人弈,7一人专心致志,惟弈秋之为听8;一人虽听之9,一心以为10鸿鹄11将至12,思13弓缴而射14虽与之俱学15弗若之矣16为是其智弗若与17?曰:非然也。

  • 读书要三到

    宋 · 朱熹

    凡读书,须要读得字字响亮,不可1一字,不可少一字,不可多一字,不可2一字,不可牵强暗记3,只是要多诵数遍,自然上口,久远不忘。

    古人云,“读书百遍,其义自4”。

    谓读得熟,则不待解说,自5其义也。

    余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。

    心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪6诵读,决不能记,记亦不能久也。

    三到之中,心到最7

    心既到8,眼口9不到10

  • 富人之子

    北宋 · 苏轼

    齐有富人,家1千金。其二子甚愚,其父又不教之。

    一日,艾子谓其父曰:“君之子虽美,而不通世务,他日23其家?”

    父怒曰:“吾之子4而且5多能6,岂有不通世务者耶?”

    艾子曰:“不须试之他,但问君之子,所食者米,从何来?若知之,吾当妄言7之罪。”

    父遂呼其子问之。其子嘻然笑曰:“吾岂不知此也?每8布囊取来。”

    其父愀然改容9曰:“子之愚10也!彼米不是田中来?”

    艾子曰:“非其父不生其子。”

  • 文侯与虞人期猎

    先秦 · 刘向

    文侯1虞人23猎。是日,饮酒乐,天雨。文侯将出,左右曰:“今日饮酒乐,天又雨,公将焉之?”文侯曰:“吾与虞人期猎4,虽乐,岂可不一会期哉!”乃往,身自罢之。魏于5乎始强。

  • 问说

    清 · 刘开

    君子1之学必2问。问与学,相3而行者也。非学无以4疑,非问无以5广识6;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事7;识其大矣,而或不知其细,舍问89101112

    贤于己者,问焉以破其疑,所谓“13有道而14”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋15,所谓交相问难1617问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。

    古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?

    是己而非人18,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安19,妄以2021。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,22之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此23师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九。

    不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?

    且夫不24问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。

    智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,25可以问不肖26,而老可以27幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则28古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

  • 董行成

    清 · 佚名

    唐怀州河内县董行成能1贼。有一人从河阳长店,盗行人驴一头并皮袋。天欲晓,2怀州。行成至街中,见之,叱曰:“个贼住!即下驴来!”3承伏。人问何45。行成曰:“此驴行急而汗,非长行也;见人则引缰远过,怯也;以此知之。”捉送县,有顷,驴主寻踪至,皆如其言。

  • 枭逢鸠

    先秦 · 刘向

    鸠曰:“子将安之?”

    枭曰:“我将东徙。”

    鸠曰:“何故?”

    枭曰:“乡人皆恶我鸣。以故东徙。”

    鸠曰:“子能更鸣,可矣;不能更鸣,东徙,犹恶子之声。”

  • 荀巨伯远看友人疾

    南朝 · 刘义庆

    荀巨伯12看友人疾,34贼攻郡,友人5巨伯曰:“吾今死矣,子可去6。”巨伯曰:“远来相视,子78去,败义以求生9,岂荀巨伯所行10?”贼既至,谓巨伯曰:“大军至,一11尽空,汝何男子,而敢独止?“巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。”贼相谓曰:“我辈无义之人12,而入有义之国。”遂班军而还,一郡并获全13

  • 晏子谏杀烛邹

    先秦 · 刘向

    景公123,使烛邹45鸟而6之。公怒,7吏欲杀之。晏子曰:“烛邹有罪三,请8之以其罪杀之。”公曰:“可。”于9召而数之公前,曰:“烛邹,汝为吾君主鸟而亡之,是罪一也;使吾君以鸟之故杀人,是罪二也;使诸侯闻之以吾君重鸟而1011,是罪三也。数烛邹罪已毕,请杀之。”公曰:“勿杀!寡人闻命矣。”

  • 寇准读书

    清 · 佚名
    初,张咏在成都,闻准入相,1其僚属曰:“寇公奇材,惜学术不足尔。”及准出陕,咏适自成都罢还,准2供帐3,大为45。咏6去,准送之7,问曰:“何以教准?”咏徐曰:“《霍光传》不可不读也。”准莫8其意,归,取其传读之,至“不学无术”,笑曰:“此张公谓我矣。”
  • 画蛇添足

    先秦 · 刘向

    楚有祠者12舍人34酒,舍人相谓5曰:“数人饮之不足,一人饮之有余。请画地6为蛇7,先8者饮酒。”

    一人蛇先成,910饮之,11左手持卮,右手画蛇,曰:“吾能为之足。”未成,一人之蛇成,夺其卮曰12:“蛇固无足13,子安能为之足14?”遂饮其酒。

    为蛇足者,终亡其酒15

  • 童趣

    清 · 沈复

    123时,能张目45日,明察秋毫6,见藐小之物78察其纹理910时有物外11之趣。

    夏蚊12雷,私拟13作群鹤舞于空中,心之所向,1415千或百,16然鹤也;昂首观之,项为之强17。又留蚊于素帐18中,徐喷以烟19使20之冲烟21飞鸣,22青云白鹤23,果如鹤24云端,为之25怡然26称快。

    余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐;定神细视,以丛草为27,以虫蚁为兽,以土28凸者为丘,凹者为29,神游其中,怡然自得30

    一日,见二虫斗草间,观之,31正浓,忽有庞然大物32,拔山倒树而来,33一癞虾蟆34,舌一吐而二虫尽35所吞。余年幼,方出神36,不觉呀然一惊。神定,捉虾蟆,37数十383940别院。

  • 外科医生

    先秦 · 佚名

    有医者,自称1外科。一裨将2阵回34流矢5,深入6延使治7。乃8并州9剪,剪去矢管10,跪而请酬11。裨将曰:“镞在膜内须亟治。”医曰:“此内科之事,不意并责我。”裨将曰:“呜呼,世12有如是欺诈之徒。”

  • 《论语》十二章

    先秦 · 孔子及其弟子

    1曰:“学而时习2之,不亦说乎3?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不4,不亦君子5乎?”《学而》

     曾子曰:“67三省8吾身:为人谋9而不10乎?与朋友交而不11乎?12不习乎?”《学而》

    子曰:“吾十有五13而志于学,三十而14,四十而不15,五十而知天命16,六十而耳顺17,七十而从心所欲18,不逾矩19。”《为政》

    子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政》

    子曰:“学而不思则20,思而不学则21。”《为政》

    子曰:“贤哉,回也!一22食,一瓢饮,在陋巷,人不23其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》

    子曰:“知2425不如26之者,好之者不如27之者。”《雍也》

    子曰:“饭疏食,饮水28,曲29而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,30我如浮云。”《述而》

    子曰:“三人行,必有我师31。择其善者32而从之,其不善者而改之。”《述而》

    子在川上33曰:“34者如3536,不舍昼夜。”《子罕》

    子曰:“三军3738帅也,匹夫不可夺志也。”《子罕》

    子夏曰:“博学而笃志39切问而近思4041在其中矣。”《子张》

  • 张助斫李树

    先秦 · 干宝

    南顿张助,于田中种禾,见李核,欲持去,顾见空桑1,中有土,2植种,以余浆3溉灌。后人见桑中反复生李,转相告语。有病目痛者,息阴下,言:“李君4令我目5谢以一豚6。“目痛小疾,亦行自愈7众犬吠声8,盲者9视,远近翕赫10,其下车骑常数千百,酒肉滂沱1112一岁余,张助远出来还,见之,惊云:“此有何神,乃我所种耳。”因就斫13之。