秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦！
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
九歌·少司命
《九歌·少司命》创作背景
过去楚国南方的沅江、湘江之间的风俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀过程有歌舞鼓乐以祭神。屈原在这些地区徘徊游走，记载并对当时乡民祭祀之礼、歌舞之乐、所唱之辞加工创作。这篇就是当时男巫迎祭女神的祭祀之辞，和与姊妹篇《九歌·大司命》并列，表达了男女相慕之意。
《九歌·少司命》翻译
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
秋天的兰草和细叶芎藭，遍布在堂下的庭院之中。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
嫩绿叶子夹着洁白小花，香气浓郁沁入我的肺腑。
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦！
人们自有他们的好儿好女，你为什么那样地忧心忡忡？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
满堂上都是迎神的美人，忽然间都与我致意传情。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
我来时无语出门也不告辞，驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
悲伤莫过于活生生的离别，快乐莫过于新结了好相识。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
穿起荷花衣系上蕙草带，我忽然前来又忽然远离。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
日暮时在天帝的郊野住宿，你等待谁久久停留在云际？
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿。
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
远望美人啊仍然没有来到，我迎风高唱恍惚幽怨。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗，你升上九天抚持彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
一手举长剑一手抱幼童，只有你最适合为人作主持正！
《九歌·少司命》注释
1
秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋天开淡紫色小花，香气更浓。古人以为生子之祥。
2
麋芜：即“蘼芜”，细叶芎藭（xiōng，qióng），叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
3
华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
4
袭：指香气扑人。
5
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
6
夫：发语词，兼有远指作用。
7
荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。古人用以指君王等尊贵者，诗中指少司命。
8
何以：因何。
9
青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
10
美人：指祈神求子的妇女。
11
忽：很快地。
12
余：我，少司命自谓。
13
目成：用目光传情，达成默契。
14
儵：同“倏”，迅疾的样子。
15
逝：离去。
16
君：少司命指称大司命。
17
须：等待。因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
18
女：汝。
19
咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
20
晞：晒干。
21
阳之阿：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
22
美人：此处为大司命称少司命。大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
23
怳：神思恍偬惆怅的样子。
24
浩歌：放歌，高歌。
25
孔盖：孔雀毛作的车盖。
26
翠旍：翠鸟羽毛装饰的旌旗。旍，同“旌”。
27
九天：古代传说天有九重。此处指天之高处。
28
抚：持。
29
竦：肃立，此处指笔直地拿着。
30
拥：抱着。
31
幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。
32
正：主也。
《九歌·少司命》赏析
《九歌·少司命》韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。
此诗开头“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”两句，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。
“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。
“荷衣兮蕙带”是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形，同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。
“与女沐兮咸池”句都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”
最后描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《九歌·大司命》和《九歌·少司命》这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”。这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。
